卷二接“十番显见”之“三~十”；三显见不灭；四显见不失；五显见无还；六显见不杂；七显见无碍；八显见不分；九显见超情；十显见离见。“十番显见”的辨析过程细腻缜密，层层深入，极其精彩。明代交光法师《楞严经正脉疏》评论说；“初番显其脱根、脱尘，迥然灵光独耀；二番显其离身、离境，凝然本不动摇；三番显其尽未来际，究竞常住不灭；四番显其从无始来，虽颠倒而不失；五番显其无往无还，挺物表而常住；六番显其不杂不乱，超象外以孤标；七番显其观大观小，转物自在无碍；八番显其无是无非，见真妄情自息；九番显其诸情不堕，远越外计、权宗；十番显其自相亦离，转入纯真无妄。显见至此，可谓显之至矣！”其中第五番的“明还日轮，....暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虛还空，郁坪还尘，清明还霁”，即是著名的“八还.辨见”；而第六番之“见吾不见”、第十番之“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”，特别为禅宗所重视，成为了著名的禅宗公案而被参究。
“十番显见”以常情中眼根之“见性”（又称“见精”）为出发点来辨析，最终抉择胜义中的妙明真心正见，这其中以“三种月”比喻见地抉择中的三种见，对于理解禅宗“指月”的参究理路极为有益。如下图：
“十番显见”之后，接着讲述了众生世界的两种业缘：“别业安见”和“同分妄见”。
“十番显见”起初于动静中抉择静性，于生灭中抉择不生灭性，于颠倒中抉择不变性，进而于“三种月”中抉择真月，从而揭示真性绝待，无有一切大小、是非等差别相，妙明真心与一切山河大地之不一不异、即相离相，最后过渡到抉择妙明真心之非因非缘、非自然性，非和合生及不和合，从而引出正见抉择中的另外一个重要论题：五阴、六入、十二处、十八界等一切有为法诸幻化相，“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，本来皆是如来藏妙真如性。本卷讨论了“五阴本如来藏妙真如性”。
尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。
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